В абхазской и в целом абхазо-адыгской антропонимии существуют довольно продуктивные элементы тюркского происхождения, заимствованные через посредничество северокавказских тюркоязычных народов и, прежде всего, карачаевцев и балкарцев. Среди этих антропонимических элементов наиболее известны: «хан»- титул феодального правителя у народов алтайской языковой семьи, который первоначально был широко распространен в мужской антропонимии, но затем, по мере его десемантизации, все чаще стал употребляться в женской антропонимии (в абхазской антропонимии элемент «хан» встречается в мужских именах Ахан, Исхан, Маханбей, Хангерий и в некоторых других; в женских именах – Аштырхан, Джаабахан, Казырхан, Кайматхан, Ханиа, Харихан и т.д.; в абхазских фамилиях - Ахан-ипа и Ханагуа) ; «кан»- полисемичное тюркское слово, обозначающее такие понятия, как  «кровь, царь, хан, воспитанник» (элемент «как» в абхазской антропонимии встречается в мужских именах Елкан, Зауркан, Кан, Кансоу, Канчобей, Татаркан, Темиркан, Торкан, Урыскан и т.п.; в женских именах данный элемент нами не зафиксирован; в абхазских фамилиях – например, в фамилии адыгского происхождения Канхуа); «бей»- элемент, являющийся принадлежностью исключительно мужских имен (как, например, Асланбей, Баталбей, Карбей, Нурбей, Хасанбей и т.д.; Элемент встречается и в абхазском фамильном имени Беиа); «бек» - элемент, происходящий из тюркского «бек» в значении «господин, начальник, глава племени, помещик» (данный элемент встречается в мужских именах Асланбек, Заурбек, Талумбек и прослеживается в фамильном наименовании Шубекиа); «гери» («кери») – элемент, происходящий от названия династии татарских ханов, основавших  в XV веке Крымское ханство (встречается в мужских именах Азаматкери, Батангери, Джангери, Сахаткери, Фаткери и т.п., а также в фамильном наименовании Гериа).
Существует и целый пласт общих имен, одинаково распространенных как в абхазской, так и в карачаево-балкарской антропонимии. Это такие мужские имена, как Абрек (у абхазов - Абрег), Адамей (Дамей), Азамат, Азаматгерий (Азаматкери), Азрет, Алхаз (Алхас), Анзор, Арсен (Арсана), Аслан, Асланбек (Асламбек), Аслангерий, Асланук, Астемир (Астамур), Ахмат, Ачахмат (Чахмат), Барак, Баталбий (Баталбей), Батока (Батакуа), Баттал (Батал), Батыр, Билял (Билал), Датта (Дата), Даут, Дидин (Дадын), Джансох (Джансух), Джантемир, Джигит (Джгыт), Заур, Зураб, Ибрагим (Ебырхам), Идрис (Едрыс), Инал, Ислам (Еслам), Исмаил (Смел), Исхак (Есхак), Казим (Кязым), Керим, Карча (Карач), Локман, Маджит, Мамсур (Мамсыр), Махмут (Махмед, Махмат, Махмут), Махти, Мисир (Мсыр), Мурат, Мустафа, Мухаджир (Мхаджир), Мурзакул, Муртаз, Назим, Наварбий (Наварбей), Наурбий (Нурбей), Нахар, Ниязбий (Нязбей), Нурий (Нури), Омар, Осман, Отар, Паго, Рамазан (Рамзан), Рашид, Сагатгерий (Сахаткери), Саид, Салим (Селым), Сафар, Сафарбий (Сафарбей), Сеит, Солтан (Султан), Сосран (Сасран), Сосрук (Сасрыкуа), Татаркан, Татластан, Темир, Темиркан, Темурка, Хабиж (Хабидж), Хаджи, Хазгерий (Хадзгери), Халил, Хамзат, Хангерий, Хапача, Харун, Хасан, Хашим, Хусин, Шабат, Шагабан (Шаабан), Шамил (Шамел), Элькан (Елкан), Якуб и т.д.; женские имена - Ада, Аза, Азиза (Зиза), Баблина, Джамиля, Зина, Куна, Мадина, Рабият, Рада, Саида, Салима (Селма), Сырма, Тамара, Фатима, Хамида, Ханий (Ханиа), Ханифа, Шамса (Шамсиа) и т.д.
Среди карачаево-балкарских имен встречаются мужские и женские имена абхазского происхождения, связанные с различными лексемами абхазского языка, а также имена отфамильного и отэтнонимического характера. К таким именам относятся: имя Шханука (буквально, «идущий в гору»), Мза («луна»), Аха (от абхазо-абазинского «ах» - «аха» в значении «царь, князь, господин»), Апсуа («абхаз»), Джаппу (от фамильного наименования абхазского рода Джопуа-Аджапуа) и Маршан (от фамильного наименования абхазского рода Маршаниа).
Приведем несколько примеров. Вместе с Даулеттукой, Байрамом и Огурлу Джуртубаевыми, упомянутыми в качестве подданных князей Урусбиевых, вернувшихся в Верхний Баксан из Карачая, значится Шханука Джуртубаев  (См.: Мусукаев А.И. Балкарский «тукъум». Нальчик,1978, с. 21). Абхазское слово «амза» («луна») прослеживается в двух карачаево-балкарских фамилиях - Мызалары (Мзаевы) и Мызылары (Мизиевы). В карачаево-балкарской антропонимии имя Мза считается мужским, что соответствует абхазским мифологическим представлениям, в соответствии с чем, Луна воспринимается как существо мужского пола. Упоминание имени Мза содержится в одной из работ профессора А.И. Мусукаева, где автор, в частности, пишет: «Браки запрещены между представителями разных фамилий - в прошлом выходцев из одного тукума. Это относится, например, к Чочаевым, Цораевым и Мизиевым, поскольку основателями тукумов были родные братья Чочай, Цора и Мза» (См.: Мусукаев А.И. Указ. соч., с. 122). Аха – так звали сына Кучука Ачабаева из фамилии Гочияевых, которые, в свою очередь, произошли от имеретинского князя Гочи Джапаридзе. Аха Ачабаев вместе со своими братьями Исмаилом, Адраем и Кон-Алием после раздела образовали в Верхнем Баксане многочисленный квартал Ачабаевых (См.: Мусукаев А.И. Указ. соч., с. 24). Апсуа Курданов был праправнуком праправнука Курдана, являвшегося выходцем из Грузии. Согласно генеалогии Курдановых, Апсуа был сыном Шимауха, внуком Бешту, правнуком Жаппе, отца которого звали Санграу, деда - Тау-Болат, прадеда – Мырзабек, прапрадеда – Тейрекул и, наконец, отца последнего – Курдан (См.: Мусукаев А.И. Указ. соч., с. 17).
Многовековые контакты абхазов с карачаевцами, как с ближайшими соседями, обусловили возникновение в абхазской среде таких отэтнонимических фамилий карачаевского происхождения, как Акарач и Карчаа, а также довольно популярного в  XIX веке среди абхазов мужского имени Карач. Представители фамилии Акарач в настоящее время проживают лишь на территории Турции, куда их предки вынуждены были переехать во второй половине XIX века в связи с трагедией махаджирства. Встречаются они среди абхазов, проживающих в местечке Агапынар-Кейю в Турции. Представители фамилии Карчаа, возможно, находящиеся в ближайшем родстве с северокавказскими Карчаевыми, ныне проживают в Абхазии и далеко за ее пределами. В Абхазии носители фамилии Акарач в XIX веке проживали в селении Ажара. Здесь в  1867 году  жили братья-однофамильцы Мустафа, Хусейн, Сеид, Бечуа, Хаджадлы, Беюдан, Бивлан, Ахмат, Науруз, Абдул, Карабек, Кужлат, Татаркан, Батыргирей, Якуб и Батырзач Акарач.
Среди абхазских и карачаево-балкарских фамилий немало сходных фамилий, совпадающих по своим корням и, порой, отражающих различные абхазские по происхождению суффиксы, аффиксы и фамильно-патронимические форманты. Часть из них, безусловно, принадлежит по своей этимологии к абхазскому языковому миру и имеет вполне доказуемое абхазское происхождение. Другая часть, возможно, имеет карачаево-балкарские истоки в своем происхождении. В целом, список абхазо-карачаево-балкарских фамильных схождений довольно внушителен, что красноречиво свидетельствует об уровне этнокультурных контактов между указанными народами в прошлом и глубине их генетических взаимосвязей. Итак, в среде карачаево-балкарских фамилий встречаются фамилии, которые по своей форме и значению весьма близки к абхазским фамилиям. Это такие фамилии, как  Абазаевы, Абазалиевы, Агерджановы (фамилию Агырджанлары сравните с абхазской фамилией Гырджын, встречавшейся в XIX веке в горном обществе Дал-Цабал на территории Абхазии; кстати, фамильное имя «Гырджын» в переводе с карачаево-балкарского языка означает «чурек, лепешка, хлеб»), Аджиевы (ср.с абхазской фамилией Ажиба, абазинские представители которой живут в Карачаево-Черкесии и записаны как «Аджиевы» в официальной документации), Акаевы (данная фамилия весьма близка по звучанию к абхазской фамилии Акаба), Акушуевы (ср. с фамилией абхазов, проживающих ныне в Сирии, - Акушба), Алтуевы (ср.с Алтейба), Анаевы (ср.с очень древней и редкой фамилией Анба), Апсуваевы, Аргуяновы (ср. с абхазской фамилий Аргун), Асановы (ср. с древнеабхазской фамилией Асанба), Атаевы (ср. с Атейба), Ахияевы (ср. с Ахиба), Ашашаевы (ср. с абхазским словом «ашаша» в значении «яркий» и фамильным наименованием Шаше, которое в ряде письменных источников фиксируется в качестве формы написания фамилии абхазских владетельных князей Чачба-Шервашидзе), Берекетовы (согласно генеалогическому преданию, Берекетовы происходят от абхазской фамилии Гожба), Биджиевы (ср. с Абиджба), Габараевы (ср. с Габраа или Габриа), Гемуевы (ср. с Гемуа), Гериевы (ср. с Гериа), Гогуевы (ср. с Гогуа), Гочуевы (ср. с Гочуа), Гулиевы (ср. с Гулиа), Гумаевы (ср. с Гумба или Агумаа), Кациевы (ср. с Кациа), Козбаевы (по официальной версии, отраженной в научной литературе, Козбаевы произошли от абхазской фамилии Коцба, правильнее - Куадзба), Караевы (ср. с Карба), Карчаевы (ср. с Карчаа), Лайпановы (ср. с известной абхазской фамилией патронимического происхождения Лапан-ипа), Маршанкуловы (в данной фамилии прослеживается фамильная основа известного абхазского рода Маршаниа), Нанаевы (ср. с Нанба), Тамбиевы (ср. с известной абхазо-адыгской фамилией Тамбиа-Тамбиевых), Трамовы (ср. с влиятельной абхазо-абазинской фамилией Трам), Чанаевы (ср. с Чанба или Чаниа), Чегембаевы (ср. с фамилией Чегем или Чегемба, представители которых до конца XIX века проживали в горных обществах Абхазии), Чочуевы (ср. с Чочуа), Шереметовы (ср. с Шармат).
Многие исследователи, изучавшие историю и этнографию карачаево-балкарского народа, неоднократно обращали внимание на многочисленность фамилий иноэтничного происхождения в его составе. «Уже сама этимология фамилий, очень многочисленных, - писал Б. Миллер, - указывает на их «заграничное» происхождение: таковы, например Кумыковы, Калмыковы, Ногаевы. Имеретия, Абхазия, Сванетия и Кабарда тоже поставляли предприимчивых людей, основавших в Карачае многочисленные роды» (Цит. по: Асанов Ю.Н. Родственные объединения адыгов, балкарцев, карачаевцев и осетин в прошлом. Генезис и проблемы типологии. Нальчик, 1990, с. 147).
По имеющимся данным, в 1865 году карачаевцев насчитывалось до 13 тысяч человек. Согласно документу, хранящемуся в фонде Госархива Северной Осетии-Алании, численность шадибековцев в 1874 году  равнялась 170 семьям. Немало было и Аджиевых или Ажиевых, в составе которых очень часто встречались довольно многочисленные семьи. Например, у Али Аджиева, согласно В.М. Сысоеву, описавшему внутрисемейные отношения карачаевцев в начале второго десятилетия XX века, 9 сыновей и 11 дочерей (См.: Асанов Ю.Н. Указ.соч., с. 31).
Кавказцы весьма трепетно относятся к своему фамильному имени. Фамильное имя в среде кавказских народов, по мнению самих же кавказцев, довольно определенно указывает на то или иное объединение близких родственников, считающихся людьми «одной крови и вены», ведущих свое начало от одного предка или корня, сохраняющих в той или иной форме общественное и идеологическое единство,  носящих общефамильное наименование, которое образовывается от фамильной основы, различных суффиксов и аффиксов, а также оформленное известными  фамильно-патронимическими формантами. Фамильное имя принадлежит фамилии и передается внутри ее группы от одного поколения к другому. Однофамильцы считают и называют себя близкими родственниками, братьями и сестрами, даже в том случае, когда не помнят из-за давности лет реальной генеалогии родства. Кстати подобное положение характерно как для абхазов, так и для карачаевцев и балкарцев.
Абхазы, карачаевцы и балкарцы придерживаются правил экзогамии. В брак не имели права вступать между собой представители одной  и той же фамилии, члены нескольких родственных между собой фамилий, фамилии, связанные не только кровным, но и фиктивным родством. В частности, они свято соблюдали так называемое молочное родство. Согласно А.И. Мусукаеву, «брак у балкарцев запрещался до седьмого колена также между представителями семьи, где молодой проводил первые дни после женитьбы» (Мусукаев А.И. Балкарский «тукъум». Нальчик, 1978, с. 126).
Тем не менее, в карачаево-балкарской среде имеются и некоторые исключения из этого правила. К примеру, представители фамилии Байрамкуловых относятся к двум различным фамилиям. Одни Байрамкуловы происходят от Науруза – ближайшего соратника легендарного предводителя карачаевцев Карчи, другие, по сведениям историка М. Баразбиева, по отцовской линии происходили из Кабарды, а по материнской – из Абхазии.  Вот, что по этому поводу пишет сам М. Баразбиев: «Фамилия узденей Байрамкуловых считалась в Карачае одной из древних и происходила от одного из ближайших соратников легендарного предводителя карачаевцев Карчи - Науруза. Однако у Байрамкуловых имелись и однофамильцы, не связанные с ними единым происхождением, но носившие эту фамилию, так как они являлись их подвластными. Возникновение рода этих Байрамкуловых зафиксировано дореволюционным исследователем Карачая  Н. Иваненковым. Иваненков, описывая историю вдовы Гога Байрамкуловой, сообщал следующее: "Отец ея был уворован в Абхазии и был кулом, или рабом, у Али Кубаева: ея муж был уворован в Кабарде и был рабом у Хамзы Байрамкулова". Таким образом, видно, что у данной линии рода Байрамкуловых присутствует абхазское и кабардинское происхождение, а своим фамильным наименованием они обязаны своим владельцам» (Баразбиев М. Указ. соч. По данным  Интернета).

По словам того же автора, однажды между семьями братьев Боттаевых и одним из родов, живших в Бек-Коле происходит кровное столкновение, в результате которого последние, чтобы как-то сохраниться, бежали в Докшукино. Опасаясь за свои семьи и боясь, что беглецы привлекут на свою сторону кабардинских владельцев, Боттаевы уходят за перевал, в Сванетию, и там живут около 20 лет. «Один из взрослых сыновей Ботта, - рассказывает А. Мусукаев, - женится на девушке из рода Кахиани, дети которых некоторое время называют себя Боттаниани» (Мусукаев А.И. Указ. соч., с. 76). Затем они принимают фамилию матери. По прошествии 20 лет братья Боттаевы по просьбе односельчан Шююшевых возвращаются в Безенги. Отныне они расселяются по многим селам Кабарды и Балкарии, а некоторые  из них даже оказываются в Осетии и Средней Азии, где в настоящее время проживает тридцать семей Боттаевых. А в середине сентября 1991 года на родовых землях был организован фамильный сход Боттаевых, куда съехались до 270 человек – членов фамилии из 21 населенного пункта КБР (Там же, с. 76).
Согласно сообщению одного из наших информаторов, Абрека Маджировича Коркмазова из Учкулана Карачаево-Черкесской республики, карачаевцы Коркмазовы, Джанибековы и Семеновы являются братьями, происходящими от абхазов и абазин из рода Трам. По его словам, даже герб этих трех братских фамилий именуется как «Трам тамга».
Выходцем из Абхазии, согласно утверждению А.И. Мусукаева, был родоначальник чегемских таубиев (горских князей) Кучуковых и родственных им Балкаруковых и Барасбиевых Анфако. По имеющимся у А. Мусукаева сведениям, Анфако после смерти отца из-за постоянных ссор между братьями покидает родные края и переселяется в верховья р. Кумы. Вскоре он переезжает в Баксанское ущелье, где в столкновении со сванами погибает его сын Ифар. Далее, чтобы избавиться от новых стычек со сванами братья, Бий-Мырза и Жам-Мырза, сыновья Анфако, перебираются в соседнее ущелье и останавливаются в местечке на левом берегу р.Чегем (См.: Мусукаев А.И. Балкарский «тукъум». Нальчик, 1978, с. 34).
Здесь следует добавить, что Анфако, согласно данным другого автора, Ю. Асанова, не был выходцем из Абхазии. По его словам, Анфако был представителем известной темиргоевской фамилии Болотоковых. Сыновья же Анфако, после смерти отца в стычке со сванами, переселяются в Чегемское ущелье, в котором правил некий Берды-бий, свергают его и начинают там княжить (Асанов Ю.Н. Указ. соч., с. 141). От Баймурзы и Джамурзы происходят не три, как утверждает А. Мусукаев, а пять фамилий: это Малкаруковы (или Балкаруковы), Келеметовы (или Кереметовы), Барасбиевы, Кучуковы и Кожаковы.
В генеалогическом предании о происхождении некоторых карачаево-балкарских фамилий от Болотоковых нас заинтересовало имя их родоначальника Анфако, которое, будучи оформленным адыгским патронимическим формантом, тем не менее, содержит в своей основе абхазский теоним «Анцва». Согласный звук «цв» абхазского языка, присутствуя в адыгейском языке, отсутствует в кабардино-черкесском, где его заменяет звук «ф». Приведем несколько примеров: ацва («кожа» в абхазском языке) – фэ («кожа» в кабардино-черкесском языке), абазинское слово «чвзаба» (вдова) в языке кабардинцев и черкесов звучит как «фызабэ», абхазское слово «ацвыш» (бледный) звучит в языке восточных адыгов как «фагъуэ» и т.д. Таким образом, как нам кажется, имя Анфако гибридное, абхазо-адыгское. Оно состоит из основы «Анфа»  («Анцва»), что значит «Бог» и адыгского «ко» («къуэ») в значении «сын».
Учитывая, что имя Анфако возникло в ходе взаимодействия двух генетически близких ономастических систем, мы имеем все основания предположить, что в адыгской среде когда-то было распространено немало имен абхазского происхождения, а также и имена гибридного характера, возникшие в результате двуязычного словосложения.
В продолжение изучаемой темы хочется отметить, что ряд карачаево-балкарских фамилий, проявляя звуковое сходство с абхазскими фамилиями, тем не менее, никак не связан с абхазским этническим миром. Например, исследователю на первый взгляд может показаться, что балкарская фамилия Ачабаевых сходна с абхазской фамилией Ачба, а фамилия Деппуевых  может происходить от абхазской фамилии Допуа. Можно привести и иные примеры, однако результат подобного сопоставления фамильных основ может оказать исследователю медвежью услугу. Объясняется это тем, что фамилия, например, Ачабаевых получила начало от карачаевца  Ачабая Гочияева. А фамилия Гочияевых, в свою очередь, произошла от имеретинского князя Гочи Джапаридзе. Фамилия Деппуевых происходит от имени основателя Деппу, который являлся выходцем из атаула (ветви) Хажгериевых фамилии Узденовых.
О балкарских князьях Шакмановых, которые, судя по генеалогическим преданиям, являются родоначальниками фамилии Рабая, известно немало. Согласно одной из легенд, некто Басиат, явившийся в Балкарию с дружиной из Маджар, Венгрии или Крыма, стал родоначальником таких княжеских фамилий, как Абаевы, Шакмановы, Джанхотовы, Айдеболовы и Шахановы. Фамилия Айдеболовых, согласно фольклорным данным, разветвлялась еще на фамилию Тазритовых. В настоящее время  некоторые из Шакмановых проживают в силу различных обстоятельств в Турции и США, а кое-кто из них даже поменял свое фамильное имя на Кахармановых (Мусукаев А.И. Века родословий. Нальчик, 1997, с. 360).
В научной литературе имеются данные о черкесском происхождении родового союза Чибишлеров, ведший свое происхождение от пришельца Чибиша и включавший в свой состав фамилии довольно влиятельных карачаевских фамилий Каитовых, Каракотовых, Кипкеевых, Гебеновых и Доттуевых. Однако, данные, полученные нами от декана Черкесского филиала Таганрогского государственного радиотехнического университета Ислама Султановича  Кипкеева, опровергают эти материалы. Согласно нашему информатору, Кипкеевы и все фамилии, которые входят вместе с ними в родственный союз потомков Чибиша, происходят от абхазов.
Ранее считалось, что Чибишлеры происходят от кабардинской фамилии Шипшевых, однако, как выяснил М. Баразбиев, к Шипшевым Чибишлеры не имеют никакого отношения. Он приводит в своей работе несколько иную версию происхождения  потомков Чибиша. М. Баразбиев, в частности, пишет: «У Шипшевых  был крестьянин, владелец которого ударил его нагайкой, после чего этот крестьянин бежал от него на пегой лошади (Чубар), за что ему дали прозвище Чубар. Первоначально Чубар остановился в балкарских селениях Хулам и Безенги, но впоследствии перешел на жительство в Карачай. В Карачае Чубара сначала не принимали, но впоследствии, когда его сын Батыр выручил из плена мальчика, украденного двумя неизвестными, его увозившими, карачаевцы изменили к нему свое отношение, Чубар стал в Карачае родоначальником Каракетовых и отделившихся от них фамилий Гебеновых, Каитовых, Кипкеевых и Доттуевых. В Карачае, недалеко от селения Карт-Джурт, имеется местность, называемая "Батыровская балка", получившая свое наименование от того, что именно в этом месте Батыр подкараулил и убил похитителей мальчика» (Из Интернета).
В статье «Карачаево-балкарские фамилии адыго-абхазского происхождения» ее автор М. Баразбиев упоминает Калмыковых как потомков родоначальника, происходившего из Абхазии. Вот, что он пишет по этому поводу: «Российский исследователь Карачая дооктябрьского периода Б. Миллер, касаясь происхождения данной фамилии, писал, что она принадлежит к фамилиям, сама этимология которых указывает на их "заграничное" происхождение, то есть он считал, что Калмыковы прибыли в Карачай из Калмыкии. На самом же деле этимология фамилии Калмыковых в данном случае не совпадает с реальной историей ее генезиса. В частности, в списке карачаевских фамилий, составленном приставом Карачая Петрусевичем о Сеиде Калмыкове, сообщаются следующие данные: "...отец его выходец из Абхазии и родом из сословия Апхаве из рода Быгиева". Таким образом, мы видим, что род Калмыковых уходит своими корнями не в Калмыкию, как можно было бы заключить из этимологии фамилии, а в соседнюю для Карачая Абхазию. Следует отметить, что в одном из архивных документов уточняется, из какой именно области Абхазии происходили карачаевцы Калмыковы. Так, в документе от 1869 г. упоминается, что Магомет Хубиев направил в Абхазию с деловым поручением своего племянника Нану Хубиева совместно с «живущим с малолетства в Карачае цебельдинцем Сеид Калмыковым» ( Баразбиев М. Указ. соч. Из Интернета).
О своих абхазских предках вспоминает в ранее упоминавшейся нами работе и историк Кази Танаевич Лайпанов. «Жена моего предка по отцовской линии в седьмом колене Калабека Лайпанова была дочерью правителя Абхазии Шервашидзе-Чачба»,- пишет автор. «Сын Калабека,- продолжает он, - Джанхот Лайпан улу был в середине XVII века военачальником в абхазских повстанческих войсках, боровшихся против турецкого колониального ига, где был тяжело ранен, но умер дома – в Хурзуке. Вместе с ним воевали еще и другие карачаевцы, в т.ч. из Крымшамхаловых, Дудовых, Хубиевых и др.» (Лайпанов К.Т. Указ. соч., с. 53).
Абхазы в случае нападения на карачаевцев иноземных захватчиков неукоснительно приходили на помощь к своим соседям. Так же, в исключительных случаях на помощь к абхазам приходили и карачаевцы. Бывали даже случаи, когда  часть карачаевцев и балкарцев навсегда покидали свою родину из-за трагических событий.
«Карачаевцы и балкарцы, - пишет К.Т. Лайпанов, - через перевалы Тонгуз-Орун, Чиперский, Кичкене-Кольский, Махарский, Марухский, Санчарский переходили в Закавказье. Так, при нашествии монголов в XIII веке и Тимура в 1396 году, спасаясь от полного уничтожения, аланы-карачаевцы и асы-балкарцы в большом количестве ушли в Закавказье, где слились с местными народами» (Лайпанов К.Т. Указ. соч., с. 52-53).
Упоминая об абхазо-карачаево-балкарских контактах в военной сфере, К.Т.Лайпанов вместе с тем утверждает, что тюрки-савиры, переселившиеся «в Абхазию по приглашению  абхазов для их поддержки в борьбе с иноземными захватчиками», постепенно были ассимилированы в абхазской среде, после чего «тюркский элемент стал значительным в этногенезе абхазов» (Там же, с. 53). Здесь же автор попытался доказать происхождение абхазских княжеских фамилий Ачба и Чачба от тюрко-савирских ханов и князей.
Анализ основных сведений историко-генеалогического характера, существующих в научной литературе по поводу происхождения фамилий Ачба и Чачба опровергают утверждения карачаевского историка К.Т. Лайпанова и прямо указывают на абхазское происхождение интересующих нас фамилий.
С точки зрения представлений абхазов, а также согласно данным абхазоведческой науки, фамильные имена абхазских великих князей Ачба и Чачба никак не связаны  с понятиями пищи и волос, как об этом утверждает К.Т.Лайпанов.  Абхазы, к примеру, утверждали, что Ачба на старом их языке значит «князь», а Чачба - «над князем князь». Несмотря на то, что фамилия Чачба фиксируется в письменных источниках гораздо ранее фамилии Ачба, последняя признается всеми абхазскими исследователями более древней и знатной. Если фамилия Чачба фиксируется в грузинизированной форме «Чачас-дзе» во второй половине ХI века, но появилась гораздо ранее этой даты, то фамилия Ачба появилась за несколько столетий до Чачба. И, естественно, за это время данная фамилия (Ачба) могла исказиться до неузнаваемости. На факт искажения фамильного имени Ачба указывают грузино-мегрельские формы его написания - Анчабадзе и Анчбая. Фамильное имя Чачба произошла от Ачба уже после искажения этого фамильного имени. Исключив из грузино-мегрельских форм написания фамилии Ачба неабхазские форманты, мы получаем первоначальную форму фамилии Ачба - это Анчаба – Анчба, что означает по-абхазски «сын Бога», «сын Анцва (Анча)». Поэтому становится понятным, почему Ачбовых считают в народе древнейшими жрецами наиболее могущественных абхазских святынь. Традиции обожествления царской власти, генеалогически происходившей от сословия жречества, связанного с почитаемыми в народе святилищами (Аныха), и предопределили возникновение  фамилии Анчаба – Анчба.
Если бы первоначальная форма фамилии Ачба не звучала как «Анцваба – Анчаба» и не означала «сын Бога», то средневековые грузинские авторы, прекрасно знавшие абхазскую религиозную терминологию, вряд ли зафиксировали бы ее в форме «Анчабадзе». Самое известное абхазское слово того времени «Анцва-Анча»  неоднократно упоминается в работах грузинского царевича Вахушти Багратиони: «К востоку и к западу от Чороха, на скате Испирис-мты, находится церковь Спаса, Анча, с куполом, большая, благолепная, на живописном месте, с резиденцией епископа, пастыря Лиганис-хеви» (Царевич Вахушти. География Грузии. Тифлис, 1904, с. 174). Вахушти также объясняет и содержание религиозного термина «Анчи» (одна из форм написания  абхазского термина «Анцва»). Согласно ему, Анчи – это обозначение храмовой иконы анчийской, находившейся в  тифлисском Анчисхатском соборе. А, судя по подиконной надписи, она (икона Анчи) была привезена из Эдессы в Константинополь, «но когда Лев Исавр (717-741) и другие иконоборцы появились, тогда ее привезли в Кларджети и поставили в кафедральной анчийской церкви» (Царевич Вахушти. Указ. соч., с. 17).
Фамилия Чачба появилась в результате удвоения фамильной основы «Ачба». В вопросе происхождения этой великокняжеской фамилии мы склонны согласиться с утверждением известного абхазского литературоведа Дениса Чачхалиа, опубликованным в качестве комментария к книге Карлы Серены «Путешествие по Абхазии» (Москва, 1999). Согласно этому утверждению, грузинский царь Давид Возобновитель в 1124 году передал Абхазию в качестве наследственного владетельства ширванской (совр. Азербайджан) ветви абхазской великокняжеской фамилии Чачба, за которой в дальнейшем закрепилось прозвище Ширваншис-дзе (Ширванские), впоследствии ставшее их вторым фамильным именем в виде Шервашидзе.
В укреплении традиционных связей между абхазами и карачаево-балкарцами очень важную роль играли и различные формы некровного родства. Многие абхазские и карачаево-балкарские фамилии были связаны между собой узами аталычества и побратимства.
Обычай аталычества навечно сблизил друг с другом представителей абхазской фамилии Куцниа и карачаевского рода Наурузовых. Об этом, в частности, сообщал профессор Ш.Д. Инал-ипа: «У отца Барака Квициния (с. Атара) не выживали дети: родившись, они вскоре же все умирали, Когда мать Барака была им беременна, знахари посоветовали будущего ребенка немедленно после рождения отдать для воспитания в сторону. Родители так и поступили. Как только родился Барак, тотчас же, даже и не показав матери, отдали его аталыку из карачаевского рода Наурызов на Северном Кавказе. Интересно, что когда забирали мальчика, вынесли его не как обычно через дверь, но вырыли землю под дверью и таким образом провели из-под порога» (Инал-ипа Ш.Д. Труды. Сухуми, 1988, с. 83).